Minorités ethniques au Vietnam

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Minorités ethniques au Vietnam

Six à sept millions des 93 millions d’habitants du Vietnam comprennent environ 54 groupes ethniques divisés en dizaines de sous-groupes dont une centaine seulement, ce qui donne au Vietnam la composition ethnique la plus riche et la plus complexe de toute lAsie du Sud-Est.

Les groupes ethniques minoritaires comptant plus de 500 000 membres comprennent les Tay (Tho), les Tai (Thaï), les Hmong (Meo ou Miao), les Muong (Mol) et les Nung. Les autres grandes tribus (plus de 250 000) comprennent le Jarai (Gia Rai) et Ede (Rhade), tandis que des groupes comme le Bahnar (Ba-na) et Sedang (Xo-dang) comptent plus de 100 000 membres.

La grande majorité des minorités vietnamiennes vivent dans les régions montagneuses du nord, en bas de la chaîne de montagnes Truong Son, et dans les hautes terres centrales – toutes les zones qui ont vu de violents combats dans les guerres récentes. Plusieurs groupes chevauchent les frontières internationales d’aujourd’hui, s’étendant à travers la péninsule indochinoise et jusque dans le sud de la Chine.

Minorités ethniques au Vietnam

On sait peu de choses sur les origines de beaucoup de ces personnes, dont certaines habitaient déjà la région avant que les ancêtres des Viet ne viennent du sud de la Chine il y a environ quatre ou cinq mille ans.

À un moment donné, le Viet est apparu comme un groupe distinct parmi les divers peuples autochtones vivant autour du delta du fleuve Rouge, puis a graduellement absorbé de plus petites communautés jusqu’à ce qu’elles deviennent la culture dominante.

D’autres groupes ont continué à interagir avec les Viet, mais ont choisi de maintenir leur indépendance dans les hautes terres ou ont été forcés à monter dans les collines, au large des plaines côtières toujours plus peuplées.

La légende vietnamienne explique cette répartition fondamentale entre les habitants de basse altitude et les montagnards: le Roi Dragon du Sud a épousé Au Co, une belle princesse du nord, et a d’abord vécu dans les montagnes où elle a donné naissance à une centaine de beaux garçons.

Au bout d’un moment, cependant, le Roi Dragon a raté sa maison aquatique et a décampé avec la moitié de ses fils, laissant cinquante derrière dans les montagnes – les ancêtres des minorités ethniques.

Alors que l’ethnie vietnamienne et chinoise vit principalement dans les centres urbains et les zones côtières, les personnes restantes, estimées à 10% de la population totale du Vietnam, se trouvent principalement dans le haut pays.

Alors que plusieurs de ces groupements, tels que les Tay, Tai, Muong et Nung, comptent près d’un million de personnes, d’autres, comme le Romam et l’O-du, craignent de tomber à moins de 100. Sans doute le plus les tribus montagnardes sont situées au nord-ouest, dans le territoire montagneux douillet le long des frontières du Laos et de la Chine, tandis que de nombreuses tribus des hauts plateaux du centre et du sud peuvent être difficiles à distinguer, du moins Vietnamien.

Les Français les appelaient montagnards (ce qui signifie «montagnards» ou «montagnards») et utilisent encore ce terme lorsqu’ils parlent en français ou en anglais.

Les Vietnamiens les appellent généralement moi, un terme péjoratif qui signifie «sauvages», ce qui reflète malheureusement des atitudes populaires trop communes. Le gouvernement actuel préfère toutefois utiliser le terme «minorités nationales».

Certains ont vécu au Vietnam pendant des milliers d’années, tandis que d’autres ont migré dans la région au cours des derniers siècles. Les zones habitées par chaque groupe sont souvent délimitées par l’altitude, les arrivées tardives s’établissant à des altitudes plus élevées.

Historiquement, les régions montagneuses ont été autorisées à rester pratiquement indépendantes à condition que leurs dirigeants reconnaissent la souveraineté vietnamienne et payent des tributs et des impôts. La Constitution de 1980 abolit deux vastes régions autonomes établies pour les minorités ethniques dans les montagnes du nord en 1959.

Pendant la guerre dans les années 1960 et au début des années 70, les communistes et les Etats-Unis recrutèrent activement des combattants parmi les montagnards des Central Highlands. Ce n’est que récemment que des restrictions spéciales ont été levées sur les touristes américains qui voulaient visiter les zones de la tribu des collines autour de Dalat au cas où la CIA continuerait à faire des affaires?).

La plupart des groupes ethniques individuels partagent des traits fondamentaux et similaires dans leur vie quotidienne et sont souvent plus facilement identifiés par les différences de langue, de caractéristiques physiques et de vêtements traditionnels. Ils ont un mode de vie rural et agricole et montrent des similitudes dans l’architecture du village et les rituels traditionnels et ont une longue histoire de guerre intertribale.

Beaucoup de ces tribus sont semi-nomades, cultivant des cultures telles que le riz «sec» en utilisant des méthodes de brûlis, qui ont eu un lourd tribut sur l’environnement.

Parce que de telles pratiques détruisent les forêts en déclin, le gouvernement essaie de les encourager à adopter une agriculture plus sédentaire, souvent à basse altitude, avec du riz humide (paddy) et des cultures de rente telles que le thé et la cannelle.

Pourtant, malgré l’attrait des avantages comme l’irrigation subventionnée, une meilleure éducation et des soins de santé, une longue histoire d’attitudes non-conformistes, associée à une méfiance générale de la majorité ethnique-vietnamienne des basses terres, éloignent beaucoup des basses terres comme c’est le cas dans d’autres régions d’Asie, la culture riche et inhérente de tant de minorités ethniques du Vietnam a lentement cédé la place à une variété d’influences extérieures.

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De nombreuses tribus ont été tellement assimilées dans la société vietnamienne traditionnelle que très peu d’entre elles s’habillent même en costume traditionnel. La plupart de ceux qui le font se trouvent dans les villages reculés du Grand Nord, et même là, ce sont souvent les femmes qui le font, tandis que les hommes se tournent généralement vers des vêtements vietnamiens ou occidentaux.

Si des facteurs tels que l’introduction de l’électricité, la médecine moderne et l’éducation créent des avantages, cette évolution a malheureusement entraîné l’abandon de nombreuses traditions ancestrales. Une influence extérieure plus récente et peut-être aussi menaçante est l’effet du tourisme.

Avec un nombre croissant de personnes voyageant pour voir les différentes minorités ethniques, une plus grande exposition aux habitants des terres basses et une tendance croissante vers le commercialisme vont probablement aggraver la situation. Dans certaines régions, comme Sapa, des enfants adorables qui avaient l’habitude de regarder, de rire ou de s’enfuir à la vue d’un étranger ont commencé à se réchauffer, s’attendant souvent à recevoir de l’argent ou des friandises.

Photographier les gens de la tribu de montagne demande de la patience et le plus grand respect pour les coutumes locales. La beauté et la couleur des gens et des paysages environnants offrent de nombreuses possibilités, mais il est important de se rappeler que vous venez de visiter et que non seulement vos actions peuvent être interprétées comme impolies ou offensantes, mais aussi ouvrir la voie aux futurs visiteurs.

Cela ne veut pas dire que prendre des photos est mauvais, mais gardez à l’esprit les différents effets qu’une caméra peut avoir. Le marché populaire du week-end à Sapa est un bon exemple de l’endroit où une foule de touristes attirés par la caméra peut sembler quelque peu accablante pour les gens du coin.

Tandis que les Hmong entrepreneuriaux, par exemple, ne se soucient généralement pas d’être photographiés (bien que l’achat d’objets artisanaux aide à faciliter cela), d’autres groupes comme Red Dzao ont tendance à être plus timides et ont eu leur juste part Il faut absolument que les photographes les chassent littéralement à travers le marché.

Hmong en guerilla au Laos

Les minorités vietnamiennes ont une autonomie substantielle et, bien que la langue nationale officielle soit le vietnamien, tous les enfants minoritaires apprennent encore leur dialecte local. Les impôts sont censés être payés, mais Hanoi est loin et il semble que tant qu’ils n’interfèrent pas avec les agendas politiques, ils peuvent vivre à leur guise.

Les policiers et les membres de l’armée dans les zones minoritaires sont souvent membres de groupes tribaux locaux et l’Assemblée nationale à Hanoi est représentée par un bon nombre de minorités ethniques. Bien qu’il n’existe peut-être pas de système officiel de discrimination, les tribus montagnardes restent toutefois au bas de l’échelle éducative et économique.

Malgré l’amélioration de la scolarité en milieu rural, de nombreuses minorités se marient jeunes, ont des enfants et meurent tôt. Ceux qui vivent plus près des centres urbains et de la côte s’en tirent mieux.

La tâche de classer soigneusement les différents groupes de hautes terres n’est pas facile. Les ethnologues classent généralement les Montagnards par distinction linguistique et se réfèrent généralement à trois groupes principaux (qui se divisent en sous-groupes vastes et complexes).

La famille austro-asiatique comprend les groupes linguistiques Viet Muong, Mon-Khmer, Tay-Tai et Meo-Dzao; la famille austronésienne, apparentée aux Indonésiens et aux insulaires du Pacifique, était probablement les premiers habitants de la région, mais elle est maintenant limitée aux hauts plateaux du centre, parlant des langues malayo-polynésiennes; et la famille sino-tibétaine englobe les groupes linguistiques chinois et tibéto-birmans, originaires du sud de la Chine et migrant vers le sud pour s’installer dans les hautes terres vietnamiennes. De plus, dans une seule langue parlée, il existe souvent une myriade de variations dialectiques variées.

Malgré leurs origines, leurs langues, leurs dialectes et leurs costumes traditionnels très variés, il existe un certain nombre de similitudes entre les groupes des hautes terres qui les distinguent des Viet.

Le plus évident est la maison sur pilotis, qui protège contre les serpents, la vermine et les grosses bêtes ainsi que les inondations, tout en assurant une stabulation sûre pour les animaux domestiques. L’imbibition communale de vin de riz est populaire auprès de la plupart des groupes de montagne, tout comme certains rituels tels que protéger un enfant contre les mauvais esprits en ne le nommant qu’après un certain âge.

La plupart des montagnards pratiquent traditionnellement l’agriculture itinérante, défrichant des parcelles de terres forestières, cultivant les champs brûlés pendant quelques années, puis les laissant en jachère pendant une période déterminée, tout en récupérant sa fertilité.

Là où les sols sont particulièrement pauvres, un mode de vie semi-nomade est adopté, déplaçant l’emplacement du village à intervalles si nécessaire. Si vous souhaitez en savoir plus sur la diversité ethnique du Vietnam, procurez-vous une copie des Minorités ethniques au Vietnam, un peu daté, qui est en vente à Hanoi et à Ho Chi Minh-Ville.

Vendeurs Hmong Noir Sapa Vietnam

Traditionnellement, les rois vietnamiens exigeaient le tribut des minorités ethniques souvent farouchement indépendantes, mais autrement, ils les laissaient diriger leurs propres affaires. Cette relation a changé avec l’arrivée des missionnaires catholiques, qui ont gagné de nombreux convertis au christianisme parmi les peuples des hauts plateaux du centre – appelés montagnards des Français.

Sous la domination coloniale, les minorités acquirent une certaine autonomie locale à la fin du XIXe siècle, mais en même temps les Français exproprièrent leurs terres, exerçaient des travaux forcés et imposaient de lourdes taxes Comme ailleurs au Vietnam, un tel comportement a déclenché des révoltes Hmong au début du XXe siècle.

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Les montagnes du nord

Les Français ont rapidement profité des anciennes antipathies entre les peuples des hautes terres et des plaines. Dans les montagnes du nord-ouest, par exemple, ils ont mis en place une fédération thaï semi-autonome, dotée de milices armées et de gardes-frontières.

Lorsque la guerre éclata en 1946, des groupes de Thaï, de Hmong et de Muong au nord-ouest se rangèrent du côté des Français et des Vietnamiens, allant même jusqu’à fournir des bataillons pour combattre aux côtés des troupes françaises.

Mais la situation n’était pas claire: certains Thaïs soutenaient activement le Viet Minh, tandis que Ho Chi Minh trouvait une base sûre pour ses armées de guérilla parmi les Tay et les Nung du nord-est.

Reconnaissant la nécessité de garantir l’allégeance des minorités, après l’indépendance du Nord-Vietnam en 1954, Ho Chi Minh créa deux régions autonomes, autorisant un gouvernement autonome limité au sein d’un «État multinational unifié».

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Les hauts plateaux du centre

Les minorités des hauts plateaux du centre avaient également été divisées entre soutenir les Français et le Viet Minh après 1946. Dans l’intérêt de préserver leur indépendance, les peuples ethniques étaient souvent simplement anti-vietnamiens, quelle que soit leur persuasion politique. Après la partition en 1954, le sentiment anti-vietnamien a été exacerbé lorsque le président Diem a commencé à déplacer les colons vietnamiens dans la région, ignorant totalement les droits fonciers locaux.

Diem voulait lier plus étroitement les minorités à l’Etat sud-vietnamien; le résultat immédiat, cependant, fut que les Bahnar, Jarai et Ede se joignirent à un mouvement d’opposition organisé et appelèrent une grève générale en 1958.

Au cours des années suivantes, cette coalition bien armée devint le Front uni pour la libération des races opprimées. , populairement connu par son acronyme français, FULRO.

Ils ont demandé une plus grande autonomie pour les minorités, y compris une représentation élue à l’Assemblée nationale, davantage d’autonomie locale, l’enseignement scolaire dans leur propre langue et l’accès à l’enseignement supérieur.

Alors que FULRO a rencontré un certain succès initial, le mouvement a été affaibli après qu’un certain nombre s’est séparé pour rejoindre le Viet Cong. Environ 10 000 ou plus sont restés, se battant d’abord contre les Sud-Vietnamiens et les Américains, puis contre l’armée nord-vietnamienne jusqu’en 1975.

Après cela, les rebelles FULRO et d’autres groupes minoritaires anti-commu- nistes, principalement Ede, ont opéré hors des bases au Cambodge. Les quelques personnes qui ont survécu aux champs meurtriers de Pol Pot ont ensuite fui en Thaïlande et ont finalement été réinstallées en Amérique

Pendant la guerre contre les Americains, les minorités vivant autour du dix-septième parallèle se trouvèrent bientôt sur la ligne de front. Les pires combats ont eu lieu à la fin des années 1960 et au début des années 1970, lorsque les troupes nord-vietnamiennes étaient basées dans ces hautes terres éloignées et que les forces américaines cherchaient à les dérouter.

Les raids massifs de bombardement ont été augmentés par l’utilisation de défoliants et d’herbicides qui, en plus de dénuder le couvert forestier protecteur, ont détruit des récoltes et des animaux; cette guerre chimique a également tué un nombre indéterminé de personnes et causé de graves maladies à long terme.

En outre, les villages de Viet Cong et de Nord-Vietnam ont souvent été victimes de raids nocturnes visant à «encourager» le soutien local et à reconstituer leurs approvisionnements alimentaires. On estime que plus de 200 000 membres des minorités, civils et militaires, ont été tués à la suite de la guerre américaine, sur une population totale d’environ un million.

En 1975, 85% des villages des hauts plateaux avaient été détruits ou abandonnés, tandis que rien n’était laissé dans la région la plus proche de la zone démilitarisée.

À la fin de la guerre, des milliers de personnes appartenant à des minorités vivaient dans des camps temporaires, avec des réfugiés vietnamiens, incapables de pratiquer leur mode de vie traditionnel.

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Après Réunification du Vietnam

Après la réunification, les choses ne se sont pas vraiment améliorées. Les promesses d’une plus grande autonomie, faites par les deux parties, n’ont abouti à rien; même le petit gouvernement autonome que les minorités avaient été accordé a été supprimé. Les groupes qui s’étaient opposés aux Nord-Vietnamiens ont été surveillés de près et leurs dirigeants ont demandé une rééducation.

Le nouveau gouvernement a poursuivi une politique d’assimilation forcée des minorités à la culture vietnamienne et a occulté leurs activités anti-Viet antérieures: toute l’éducation était menée en vietnamien, les coutumes traditionnelles étaient découragées ou proscrites, et les minorités dispersé les villages dans des campements permanents.

En même temps, le gouvernement a créé de nouvelles zones économiques dans les hautes terres centrales et le long de la frontière chinoise, réquisitionnant souvent les meilleures terres pour réinstaller des milliers de personnes dans les basses terres surpeuplées.

Enfants de Hmong vont a l’ecole

Selon les documents officiels, 250 000 colons ont été déplacés dans les nouvelles zones économiques chaque année au cours des années 1980.

Cette politique s’est traduite par des pénuries alimentaires parmi les minorités incapables de subvenir à leurs besoins sur les terres marginales et par la dégradation généralisée des terres surexploitées. Doi moi a apporté un changement de politique au début des années 1990, marqué par la création d’un bureau central responsable des minorités ethniques.

Les langues minoritaires sont maintenant officiellement reconnues et peuvent être enseignées dans les écoles; les bourses permettent aux minorités de fréquenter les instituts d’enseignement supérieur. et il y a maintenant une plus grande représentation des minorités à tous les niveaux du gouvernement.

Des cultures commerciales telles que le bois et les fruits sont introduites comme alternative à la chasse illégale, à l’exploitation forestière et à la culture de l’opium.

D’autres programmes générateurs de revenus sont également encouragés et les programmes de soins de santé améliorés. Tout cela a été accompagné par des initiatives visant à préserver la diversité culturelle du Vietnam, motivées en partie par la prise de conscience que les différences ethniques attirent davantage les touristes. Cependant, dans de nombreux domaines, les modes de vie traditionnels des minorités s’érodent rapidement.

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Auteur de l’article : Amo Travel

Amo Travel
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